Πώς λειτουργεί επιστημονικά η ενσυναίσθηση

2024 Συγγραφέας: Malcolm Clapton | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-01-13 01:11

Ένα απόσπασμα από το βιβλίο του πρωτολόγου και νευροβιολόγου Robert Sapolsky «Η Βιολογία του Καλού και του Κακού. Πώς η Επιστήμη εξηγεί τις πράξεις μας «θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε την τέχνη της ενσυναίσθησης.

Τύποι ενσυναίσθησης

Ενσυναίσθηση, συμπάθεια, ανταπόκριση, συμπόνοια, μίμηση, «μόλυνση» με συναισθηματική κατάσταση, «μόλυνση» με αισθητικοκινητική κατάσταση, κατανόηση της άποψης των άλλων ανθρώπων, ανησυχία, οίκτο… Αν ξεκινήσετε με ορολογία, τότε αμέσως θα είναι τσακωμοί για τους ορισμούς με τους οποίους περιγράφουμε, με ποιον τρόπο συντονιζόμαστε με τις κακοτυχίες των άλλων ανθρώπων (αυτό περιλαμβάνει επίσης το ερώτημα τι σημαίνει η απουσία τέτοιας απήχησης - χαρά από την ατυχία του άλλου ή απλά αδιαφορία).

Ας ξεκινήσουμε λοιπόν, ελλείψει καλύτερης λέξης, με μια «πρωτόγονη» εκδοχή απάντησης στον πόνο κάποιου άλλου. Αυτή η απόκριση αντιπροσωπεύει μια λεγόμενη «μόλυνση» μιας αισθητηριοκινητικής κατάστασης: βλέπετε το χέρι κάποιου να τρυπιέται με μια βελόνα και μια αντίστοιχη φανταστική αίσθηση εμφανίζεται στον αισθητήριο φλοιό σας, όπου έρχονται σήματα από το δικό σας χέρι. Ίσως αυτό ενεργοποιεί και τον κινητικό φλοιό, με αποτέλεσμα το χέρι σας να συσπάται ακούσια. Ή παρακολουθείτε την απόδοση ενός σχοινοβάτη και ταυτόχρονα τα χέρια σας σηκώνονται μόνα τους στα πλάγια, διατηρώντας την ισορροπία. Ή έρχεται κάποιος στη συνέχεια - και οι μύες στο λαιμό σας αρχίζουν επίσης να συστέλλονται.

Πιο συγκεκριμένα, οι μιμητικές κινητικές δεξιότητες μπορούν να παρατηρηθούν με απλή μίμηση. Ή όταν "μολυνθεί" με μια συναισθηματική κατάσταση - όταν ένα παιδί αρχίζει να κλαίει, επειδή ένα άλλο μωρό έκλαψε εκεί κοντά ή όταν ένα άτομο αιχμαλωτίζεται εντελώς από την εξέγερση ενός μαινόμενου πλήθους.

Μπορείτε να αντιληφθείτε την εσωτερική κατάσταση κάποιου άλλου με διαφορετικούς τρόπους. Μπορείτε να λυπηθείτε για το άτομο που πονάει […]: μια τέτοια υποτιμητική οίκτο σημαίνει ότι έχετε κατατάξει αυτό το άτομο στην κατηγορία της υψηλής ζεστασιάς / χαμηλής ικανότητας. Και όλοι γνωρίζουν από την καθημερινή εμπειρία την έννοια της λέξης «συμπάθεια». («Ναι, συμπάσχω με τη θέση σου, αλλά…»). Δηλαδή, κατ 'αρχήν, έχετε κάποια μέσα για να ανακουφίσετε τα βάσανα του συνομιλητή, αλλά προτιμάτε να τον συγκρατήσετε.

Περαιτέρω. Έχουμε λέξεις για να δείξουμε πόσο αυτή η απήχηση με την κατάσταση κάποιου άλλου έχει να κάνει με τα συναισθήματα και πόσο έχει να κάνει με τη λογική. Με αυτή την έννοια, «ενσυναίσθηση» σημαίνει ότι λυπάσαι για τον πόνο κάποιου άλλου, αλλά δεν καταλαβαίνεις τον πόνο. Αντίθετα, η «ενσυναίσθηση» περιέχει ένα γνωστικό συστατικό της κατανόησης των λόγων που προκάλεσαν τον πόνο κάποιου, μας βάζει στη θέση ενός άλλου ανθρώπου, που βιώνουμε μαζί.

Υπάρχει επίσης μια διαφορά στον τρόπο με τον οποίο τα δικά σας συναισθήματα ευθυγραμμίζονται με τις λύπες των άλλων. Με μια συναισθηματικά αφηρημένη μορφή με τη μορφή της συμπάθειας, αισθανόμαστε οίκτο για το άτομο, για το γεγονός ότι πονάει. Μπορείς όμως να νιώσεις ένα πιο οδυνηρό συναίσθημα, αντικαθιστώντας, σαν να είναι δικός σου, τον δικό σου πόνο. Και υπάρχει, αντίθετα, μια πιο γνωστικά μακρινή αίσθηση - κατανόηση του πώς ο πάσχων αντιλαμβάνεται τον πόνο, αλλά όχι εσείς. Η κατάσταση "σαν να είναι ο προσωπικός μου πόνος" είναι γεμάτη με τέτοια οξύτητα συναισθημάτων που ένα άτομο πρώτα απ 'όλα θα νοιάζεται πώς να τα αντιμετωπίσει και μόνο τότε θα θυμηθεί τα προβλήματα του άλλου, εξαιτίας των οποίων είναι τόσο ανήσυχος. […]

Η συναισθηματική πλευρά της ενσυναίσθησης

Όταν αρχίσετε να εμβαθύνετε στην ουσία της ενσυναίσθησης, αποδεικνύεται ότι όλες οι νευροβιολογικές οδοί περνούν από τον πρόσθιο κυκλικό φλοιό (ACC). Σύμφωνα με τα αποτελέσματα πειραμάτων με νευροσάρωση, κατά τη διάρκεια των οποίων τα υποκείμενα ένιωθαν τον πόνο κάποιου άλλου, αυτό το τμήμα του μετωπιαίου φλοιού αποδείχθηκε ότι ήταν πρωταρχικό στοιχείο της νευροβιολογίας της ενσυναίσθησης.

Δεδομένων των γνωστών κλασσικών λειτουργιών του ACC στα θηλαστικά, η συσχέτισή του με την ενσυναίσθηση ήταν απροσδόκητη. Αυτές οι λειτουργίες είναι:

• Επεξεργασία πληροφοριών από εσωτερικά όργανα … Ο εγκέφαλος λαμβάνει αισθητηριακές πληροφορίες όχι μόνο από το εξωτερικό, αλλά και από το εσωτερικό, από εσωτερικά όργανα - μύες, ξηροστομία, επαναστατικός. Εάν η καρδιά σας χτυπάει δυνατά και τα συναισθήματά σας από θαύμα γίνονται πιο έντονα, ευχαριστήστε το ACC. Μετατρέπει κυριολεκτικά το «εντερικό συναίσθημα» σε διαίσθηση, γιατί αυτό ακριβώς το «αίσθημα εντέρου» επηρεάζει το έργο του μετωπιαίου φλοιού. Και ο κύριος τύπος εσωτερικών πληροφοριών στις οποίες αντιδρά το ACC είναι ο πόνος.
• Παρακολούθηση διενέξεων … Το ACC ανταποκρίνεται σε αντικρουόμενα συναισθήματα όταν αυτό που λαμβάνεται δεν συμπίπτει με αυτό που αναμενόταν. Εάν, εκτελώντας κάποια ενέργεια, αναμένετε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα, αλλά είναι διαφορετικό, τότε το ACC ανησυχεί. Σε αυτή την περίπτωση, η αντίδραση του PPK θα είναι ασύμμετρη: ακόμα κι αν για μια συγκεκριμένη ενέργεια λάβατε τρεις καραμέλες αντί για τις δύο υποσχεθείσες, το PPK θα χαροποιήσει ως απάντηση. Αλλά αν πάρετε ένα, τότε το PPK θα φρικάρει σαν τρελός. Για το PPK μπορεί να ειπωθεί με τα λόγια του Kevin Ochsner και των συναδέλφων του από το Πανεπιστήμιο Columbia: "Αυτό είναι μια κλήση αφύπνισης για όλες τις περιπτώσεις όταν κάτι πάει στραβά στην πορεία." […]

Κοιτώντας από αυτή τη θέση, φαίνεται ότι η ΠΠΚ ασχολείται κυρίως με προσωπικές υποθέσεις, ενδιαφέρεται πολύ για το καλό σου. Επομένως, η εμφάνιση της ενσυναίσθησης στην κουζίνα της προκαλεί έκπληξη. Ωστόσο, σύμφωνα με τα αποτελέσματα πολυάριθμων μελετών, αποδεικνύεται ότι ανεξάρτητα από τον πόνο που πονάτε (ένα τσίμπημα του δακτύλου, ένα λυπημένο πρόσωπο, η ιστορία της ατυχίας κάποιου είναι αυτό που προκαλεί ενσυναίσθηση), το ACC αναγκαστικά διεγείρεται. Και ακόμη περισσότερο - όσο περισσότερο διεγείρεται η ΔΕΗ στον παρατηρητή, τόσο περισσότερο υποφέρει το άτομο που προκαλεί εμπειρίες ενσυναίσθησης. Το PPK παίζει σημαντικό ρόλο όταν χρειάζεται να κάνετε κάτι για να ανακουφίσετε τα συναισθήματα του άλλου. […]

"Ω, πονάει!" - αυτός είναι ο συντομότερος τρόπος για να μην επαναληφθούν τα λάθη, όποια κι αν είναι αυτά.

Είναι όμως ακόμα πιο χρήσιμο, όπως συμβαίνει συχνά, να παρατηρείς τις κακοτυχίες των άλλων: «Πονούσε τρομερά, καλύτερα να προσέχω να μην κάνω το ίδιο». Το PPK είναι ένα από τα πιο σημαντικά εργαλεία όταν και πώς να αποφύγετε τον κίνδυνο διδάσκεται μέσω απλής παρατήρησης. Η μετάβαση από το "όλα δεν του πάνε" στο "Μάλλον δεν θα το κάνω αυτό" απαιτεί ένα συγκεκριμένο βοηθητικό βήμα, κάτι σαν επαγόμενη αναπαράσταση του "εγώ": "Εγώ, όπως αυτός, δεν θα ευχαριστηθώ με κάτι τέτοιο μια κατάσταση."…

Η λογική πλευρά της ενσυναίσθησης

[…] Καθίσταται απαραίτητο να προστεθεί η αιτιότητα και η σκόπιμα στην κατάσταση, και στη συνέχεια συνδέονται πρόσθετα γνωστικά κυκλώματα: «Ναι, έχει έναν τρομερό πονοκέφαλο, και αυτό συμβαίνει επειδή εργάζεται σε μια φάρμα όπου τα πάντα είναι φυτοφάρμακα… Ή μήπως είναι μαζί Είχες έναν καλό φίλο χθες; »,« Αυτός ο άνθρωπος έχει AIDS, είναι τοξικομανής; Ή έχει κάνει μετάγγιση μολυσμένου αίματος;». (στην τελευταία περίπτωση, το ACC ενεργοποιείται πιο έντονα στους ανθρώπους).

Αυτή είναι περίπου η γραμμή σκέψης ενός χιμπατζή που πρόκειται να παρηγορήσει ένα αθώο θύμα επιθετικότητας, όχι έναν επιτιθέμενο. […] Στα παιδιά, ένα πιο έντονο προφίλ γνωστικής ενεργοποίησης εμφανίζεται στην ηλικία που αρχίζουν να διακρίνουν μεταξύ του αυτοπροκαλούμενου πόνου και του πόνου που προκαλείται από άλλο άτομο. Σύμφωνα με τον Jean Deseti, ο οποίος μελέτησε το θέμα, αυτό υποδηλώνει ότι «η ενεργοποίηση της ενσυναίσθησης στα αρχικά στάδια της επεξεργασίας πληροφοριών μετριάζεται με ένα άλλο άτομο». Με άλλα λόγια, οι γνωστικές διαδικασίες χρησιμεύουν ως φύλακας, αποφασίζοντας εάν μια συγκεκριμένη ατυχία αξίζει ενσυναίσθησης.

Φυσικά, το γνωστικό έργο θα είναι η αίσθηση του συναισθηματικού πόνου κάποιου άλλου - λιγότερο προφανές από το σωματικό. υπάρχει μια αισθητά πιο ενεργή συμμετοχή του ραχιαίου προμετωπιαίου φλοιού (PFC). Ακριβώς το ίδιο συμβαίνει όταν ο πόνος κάποιου άλλου δεν παρατηρείται ζωντανά, αλλά αφηρημένα - μια κουκκίδα ανάβει στην οθόνη όταν ένα άτομο τρυπιέται με μια βελόνα.

Ο συντονισμός με τον πόνο κάποιου άλλου γίνεται επίσης γνωστικό καθήκον όταν πρόκειται για μια εμπειρία που το άτομο δεν έχει βιώσει ποτέ.

«Φαντάζομαι ότι καταλαβαίνω πόσο στενοχωρημένος είναι αυτός ο στρατιωτικός ηγέτης. Έχασε την ευκαιρία να διοικήσει την εθνοκάθαρση του χωριού. Είχα κάτι παρόμοιο όταν στο νηπιαγωγείο έσκασα τις προεδρικές εκλογές για τον σύλλογο των «καλών πράξεων». Αυτό απαιτεί διανοητική προσπάθεια: «Νομίζω ότι καταλαβαίνω…».

Έτσι, σε μια μελέτη, τα άτομα συζήτησαν ασθενείς με νευρολογικά προβλήματα, ενώ οι συμμετέχοντες στη συζήτηση δεν ήταν εξοικειωμένοι με το είδος του νευρολογικού πόνου αυτών των ασθενών. Σε αυτή την περίπτωση, η αφύπνιση μιας αίσθησης ενσυναίσθησης απαιτούσε μια ισχυρότερη εργασία του μετωπιαίου φλοιού από ό,τι όταν συζητούσαν τους πόνους που γνώριζαν.

Όταν μας ζητούν ένα άτομο που δεν αγαπάμε ή καταδικάζουμε ηθικά, τότε παίζεται μια πραγματική μάχη στο κεφάλι μας - εξάλλου, ο πόνος του μισητού όχι μόνο δεν ενεργοποιεί το ACC, αλλά προκαλεί και ενθουσιασμό στο μεσολιμβικό σύστημα επιβράβευσης. Επομένως, το καθήκον να βάλεις τον εαυτό σου στη θέση τους και να νιώσεις τα βάσανά τους (όχι για να χαιρόμαστε) γίνεται ένα πραγματικό γνωστικό τεστ, που δεν θυμίζει καν τον έμφυτο αυτοματισμό.

Και, πιθανώς, αυτές οι νευρικές οδοί ενεργοποιούνται πιο έντονα όταν απαιτείται η μετάβαση από την κατάσταση του «πώς ένιωσα στη θέση του» στην κατάσταση «πώς νιώθει τώρα στη θέση του». Επομένως, εάν ζητηθεί από ένα άτομο να συγκεντρωθεί στην άποψη ενός ατόμου, τότε ενεργοποιείται όχι μόνο ο κροταφοβρεγματικός κόμβος (VTU), αλλά και ο μετωπιαίος φλοιός, κατεβάζει την εντολή: «Σταμάτα να σκέφτεσαι τον εαυτό σου!"

[…] Όσον αφορά την ενσυναίσθηση, δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη να διαχωρίσουμε «λόγο» και «συναισθήματα», αυτός είναι ένας κατασκευασμένος διαχωρισμός. Και τα δύο είναι απαραίτητα, ο «λόγος» και τα «αισθήματα» ισορροπούν το ένα το άλλο, σχηματίζοντας μια αδιάσπαστη συνέχεια και η σκληρή δουλειά γίνεται στο «έξυπνο» τέλος όταν οι διαφορές μεταξύ του πάσχοντος και του παρατηρητή αρχικά κρύβουν τις ομοιότητες. […]

Τι σημαίνουν όλα αυτά στην πράξη

Δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι μια κατάσταση ενσυναίσθησης θα οδηγήσει στη συμμετοχή. Η συγγραφέας Leslie Jamison έχει συλλάβει έναν από τους λόγους αρκετά έξοχα: «[Η ενσυναίσθηση] φέρει επίσης μια επικίνδυνη αίσθηση ολοκλήρωσης - αν αισθάνεσαι κάτι, τότε κάνεις κάτι. Είναι δελεαστικό να πιστεύουμε ότι η συμπόνια για τον πόνο κάποιου είναι ηθική από μόνη της. Και το πρόβλημα με την ενσυναίσθηση δεν είναι καθόλου ότι σε κάνει να νιώθεις άσχημος, αλλά ότι, αντίθετα, νιώθεις καλός και ενάρετος, και αυτό, με τη σειρά του, μας κάνει να βλέπουμε την ενσυναίσθηση ως κάτι αυτάρκης, ενώ είναι μόνο μέρος της διαδικασίας, ο καταλύτης της».

Σε μια τέτοια κατάσταση, οι λέξεις «Νιώθω τον πόνο σου» γίνονται το σύγχρονο ισοδύναμο άχρηστων επίσημων γραφειοκρατικών εκφράσεων όπως «συμπαθώ την κατάστασή σου, αλλά…». Επιπλέον, απέχουν τόσο πολύ από τη δράση που δεν απαιτούν καν την πρόθεση «αλλά», που καταρχήν υπονοεί: «Δεν μπορώ / δεν θα κάνω τίποτα». Εάν η ταλαιπωρία κάποιου αναγνωρίζεται ως αξιόπιστη, τότε αυτό απλώς την επιδεινώνει. καλύτερα προσπαθήστε να το διευκολύνετε. […]

Όλα είναι ξεκάθαρα με τη βιολογική βάση. Εδώ έχουμε γίνει μάρτυρες του πώς ένα συγκεκριμένο άτομο υποφέρει από πόνο. Ας υποθέσουμε ότι πριν από αυτό μας ζητήθηκε να φανταστούμε τον εαυτό μας στη θέση του (μια εσωτερική άποψη). Ως αποτέλεσμα, η αμυγδαλή, το ACC και η ζώνη νησίδας ενεργοποιούνται μέσα μας. και αναφέρουμε επίσης αυξημένα επίπεδα και άγχος. Και αν σας ζητηθεί να φανταστείτε όχι τον εαυτό σας στη θέση κάποιου άλλου, αλλά τις αισθήσεις ενός άλλου ατόμου (ένα βλέμμα από έξω), τότε η ενεργοποίηση αυτών των τμημάτων του εγκεφάλου και η δύναμη των εμπειριών μειώνονται.

Και όσο ισχυρότερη είναι η πρώτη στάση, τόσο πιο πιθανό είναι ένα άτομο να προσπαθήσει να μειώσει το άγχος του, θα αποτρέψει, ας πούμε, τα μάτια του.

Και αυτή η διχοτόμηση δράσης / αδράνειας είναι εκπληκτικά εύκολο να προβλεφθεί. Ας βάλουμε τον παρατηρητή μπροστά σε αυτόν που υποφέρει από πόνο. Εάν ο καρδιακός ρυθμός του, του παρατηρητή, επιταχυνθεί - που είναι δείκτης άγχους, ενθουσιασμού της αμυγδαλής - τότε είναι απίθανο να ενεργήσει υπέρ του πάσχοντος και είναι απίθανο να διαπράξει μια φιλοκοινωνική πράξη. Και για όσους κάνουν μια τέτοια πράξη, ο καρδιακός ρυθμός στη θέα του πόνου του άλλου θα επιβραδυνθεί. μπορούν να ακούσουν τις ανάγκες των άλλων, όχι μόνο τον πυρετό στο στήθος τους.

Αποδεικνύεται ότι αν αρχίσω να υποφέρω ο ίδιος βλέποντας τα βάσανα των άλλων, τότε το πρώτο μου μέλημα θα είμαι εγώ, και όχι ένας πραγματικός πάσχων. Και θα είναι έτσι με οποιοδήποτε άτομο. Το έχουμε ξαναδεί αυτό όταν συζητήσαμε τι συμβαίνει όταν αυξάνεται το γνωστικό φορτίο - οι άνθρωποι συμπεριφέρονται λιγότερο ευνοϊκά προς τους εξωτερικούς. Ομοίως, αν κάποιος πεινάει, τότε είναι λιγότερο διατεθειμένος στη γενναιοδωρία - γιατί να σκεφτώ το στομάχι κάποιου άλλου, αν το δικό μου στομάχι γρυλίζει. Και αν ένα άτομο γίνει να νιώθει παρία, τότε θα γίνει λιγότερο συμπονετικός και μεγαλόψυχος. […]

Με άλλα λόγια, η ενσυναίσθηση είναι πιο πιθανό να οδηγήσει σε δράση εάν αποστασιοποιηθείτε από τον πάσχοντα, αυξήστε την απόσταση.

[…] Ναι, δεν αρχίζουμε να ενεργούμε επειδή νιώθουμε τον πόνο του πόνου του άλλου - σε αυτό το σενάριο, το άτομο προτιμά να τρέξει μακριά από το να βοηθήσει. Η χρήσιμη απόσπαση μπορεί να φαίνεται σαν ένας καλός τρόπος - θα ήταν ωραίο και προσεκτικό να λάβετε μια ισορροπημένη αλτρουιστική απόφαση; Αλλά εδώ μας περιμένει μια ανησυχητική περίσταση: οι προβληματισμοί θα οδηγήσουν εύκολα στο πιο απλό και βολικό συμπέρασμα - αυτά δεν είναι τα προβλήματά μου. Επομένως, στη διάπραξη μιας μεγαλόψυχης πράξης, δεν θα βοηθήσει ούτε μια ζεστή (ρυθμιζόμενη από το μεταιχμιακό) καρδιά ούτε ο ψυχρός συλλογισμός του μετωπιαίου φλοιού. Αυτό απαιτεί εσωτερικές δεξιότητες που φέρονται στον αυτοματισμό: να γράφεις σε μια κατσαρόλα, να οδηγείς ένα ποδήλατο, να λες την αλήθεια, να βοηθάς όσους έχουν πρόβλημα.

Διαβάστε περισσότερα για την ενσυναίσθηση, καθώς και άλλα χαρακτηριστικά του εγκεφάλου και της συμπεριφοράς μας, στο βιβλίο του Robert Sapolsky «Η Βιολογία του Καλού και του Κακού».