«Οι καλοί άνθρωποι έχουν μετατραπεί σε δαίμονες». Απόσπασμα από βιβλίο του διοργανωτή του πειράματος στη φυλακή του Στάνφορντ

2024 Συγγραφέας: Malcolm Clapton | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-17 03:52

Για το τι είδους σκληρότητα είναι ικανός ένας άνθρωπος, αν του δημιουργηθούν ορισμένες συνθήκες και ποιες δικαιολογίες μπορεί να βρει για τις πράξεις του.

Ο Φίλιπ Ζιμπάρντο είναι ένας Αμερικανός κοινωνικός ψυχολόγος που οργάνωσε το περίφημο Πείραμα στη φυλακή του Στάνφορντ (STE). Στην πορεία χώρισε τους εθελοντές σε φρουρούς και κρατούμενους και τους τοποθέτησε σε μια πρόχειρη φυλακή. Η ερευνητική ομάδα παρατήρησε τη συμπεριφορά των ανθρώπων υπό την πίεση των δημιουργούμενων συνθηκών.

Το πείραμα δεν κράτησε ούτε μια εβδομάδα, αν και η απαιτούμενη διάρκεια ήταν 14 ημέρες. Πολύ σύντομα, η αυτοσχέδια φυλακή έγινε πραγματική κόλαση για όσους έπαιζαν το ρόλο των κρατουμένων. Οι «φρουροί» τους στέρησαν φαγητό και ύπνο, τους υπέβαλαν σε σωματικές τιμωρίες και εξευτελισμούς. Πολλοί από τους συμμετέχοντες άρχισαν να αντιμετωπίζουν πραγματικά προβλήματα υγείας. Η STE διακόπηκε μετά από έξι ημέρες. Ο Ζιμπάρντο βρήκε τη δύναμη να γράψει ένα βιβλίο για το πείραμα - "The Lucifer Effect" - μόλις 30 χρόνια αργότερα. Το Lifehacker δημοσιεύει ένα απόσπασμα από το δέκατο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου.

Γιατί έχει σημασία η κατάσταση

Σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, όπου δρουν ισχυρές δυνάμεις, η ανθρώπινη φύση μερικές φορές υφίσταται μεταμορφώσεις, τόσο δραματικές όσο στην υπέροχη ιστορία του Ρόμπερτ Λούις Στίβενσον για τον Δρ Τζέκιλ και τον Κύριο Χάιντ. Το ενδιαφέρον για το STE συνεχίστηκε για αρκετές δεκαετίες, κατά τη γνώμη μου, ακριβώς επειδή αυτό το πείραμα έδειξε τεράστιες "μεταμορφώσεις χαρακτήρων" υπό την επίδραση δυνάμεων της κατάστασης - οι καλοί άνθρωποι μετατράπηκαν ξαφνικά σε δαίμονες στο ρόλο των φρουρών ή σε παθολογικά παθητικά θύματα στο ρόλο των κρατουμένων..

Οι καλοί άνθρωποι μπορούν να παρασυρθούν, να ωθηθούν ή να εξαναγκαστούν να κάνουν το κακό.

Μπορούν επίσης να αναγκαστούν σε παράλογες, ανόητες, αυτοκαταστροφικές, αντικοινωνικές και ανούσιες ενέργειες, ειδικά σε μια «συνολική κατάσταση», η επίδραση της οποίας στην ανθρώπινη φύση έρχεται σε αντίθεση με το αίσθημα σταθερότητας και ακεραιότητας της προσωπικότητάς μας, του χαρακτήρα μας, της ηθικής μας αρχές.

Θέλουμε να πιστεύουμε στη βαθιά, αμετάβλητη αρετή των ανθρώπων, στην ικανότητά τους να αντιστέκονται στην εξωτερική πίεση, να αξιολογούν ορθολογικά και να απορρίπτουν τους πειρασμούς της κατάστασης. Προικίζουμε την ανθρώπινη φύση με θεϊκές ιδιότητες, ισχυρή ηθική και ισχυρή διάνοια που μας κάνουν δίκαιους και σοφούς. Απλοποιούμε την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης εμπειρίας υψώνοντας ένα αδιαπέραστο τείχος μεταξύ του Καλού και του Κακού και αυτό το τείχος φαίνεται ανυπέρβλητο. Στη μία πλευρά αυτού του τοίχου - εμείς, τα παιδιά μας και τα μέλη του νοικοκυριού μας. από την άλλη, αυτοί, οι δικοί τους και οι χελυάδες. Παραδόξως, δημιουργώντας τον μύθο της δικής μας άτρωτης στις δυνάμεις της κατάστασης, γινόμαστε ακόμη πιο ευάλωτοι καθώς χάνουμε την επαγρύπνηση μας.

Το STE, μαζί με πολλές άλλες μελέτες κοινωνικών επιστημών (που συζητούνται στα κεφάλαια 12 και 13), μας δίνει μυστικά για τα οποία δεν θέλουμε να μάθουμε: σχεδόν όλοι μπορούν να βιώσουν μεταμόρφωση χαρακτήρων στην λαβή ισχυρών κοινωνικών δυνάμεων. Η δική μας συμπεριφορά, όπως τη φανταζόμαστε, μπορεί να μην έχει καμία σχέση με το ποιοι είμαστε ικανοί να γίνουμε και τι είμαστε ικανοί να κάνουμε όταν βρεθούμε σε μια κατάσταση. Το STE είναι μια κραυγή μάχης που ζητά να εγκαταλείψουμε την απλοϊκή αντίληψη ότι οι καλοί άνθρωποι είναι πιο δυνατοί από τις κακές καταστάσεις. Μπορούμε να αποφύγουμε, να αποτρέψουμε, να αντιμετωπίσουμε και να αλλάξουμε τον αρνητικό αντίκτυπο τέτοιων καταστάσεων μόνο εάν αναγνωρίσουμε την πιθανή ικανότητά τους να μας «μολύνουν» με τον ίδιο τρόπο όπως άλλοι άνθρωποι που βρίσκονται στην ίδια κατάσταση. Είναι λοιπόν χρήσιμο για τον καθένα μας να θυμάται τα λόγια του αρχαίου Ρωμαίου κωμικού Τέρενς: «Τίποτα το ανθρώπινο δεν μου είναι ξένο».

Αυτό πρέπει να μας το υπενθυμίζουν συνεχώς οι μεταμορφώσεις συμπεριφοράς των ναζιστικών φρουρών των στρατοπέδων συγκέντρωσης και των μελών καταστροφικών αιρέσεων, όπως ο ναός των λαών Jim Jones και η ιαπωνική αίρεση Aum Shinrikyo. Η γενοκτονία και οι φρικτές φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν στη Βοσνία, το Κοσσυφοπέδιο, τη Ρουάντα, το Μπουρούντι και πιο πρόσφατα στη σουδανική επαρχία Νταρφούρ δείχνουν επίσης ξεκάθαρα ότι κάτω από την πίεση των κοινωνικών δυνάμεων, των αφηρημένων ιδεολογιών της κατάκτησης και της εθνικής ασφάλειας, οι άνθρωποι εγκαταλείπουν εύκολα την ανθρωπιά και τη συμπόνια.

Υπό την επίδραση κακών συνθηκών, ο καθένας μας θα μπορούσε να διαπράξει την πιο τρομερή πράξη που έχει γίνει ποτέ από ένα άτομο.

Η κατανόηση αυτού δεν δικαιολογεί το κακό. την «εκδημοκρατίζει», ας πούμε, ρίχνει το φταίξιμο στους απλούς ανθρώπους, μη θεωρώντας ότι η θηριωδία είναι αποκλειστικό προνόμιο των διεστραμμένων και των δεσποτών - αυτών, αλλά όχι εμείς.

Το κύριο μάθημα του πειράματος στη φυλακή του Στάνφορντ είναι πολύ απλό: η κατάσταση έχει σημασία. Οι κοινωνικές καταστάσεις έχουν συχνά πιο ισχυρή επιρροή στη συμπεριφορά και τη σκέψη ατόμων, ομάδων, ακόμη και ηγετών ενός έθνους από ό,τι έχουμε συνηθίσει να σκεφτόμαστε. Κάποιες καταστάσεις έχουν τόσο ισχυρή επιρροή πάνω μας που αρχίζουμε να συμπεριφερόμαστε με τρόπους που δεν μπορούσαμε να φανταστούμε πριν.

Η δύναμη της κατάστασης εκδηλώνεται πιο έντονα σε ένα νέο περιβάλλον στο οποίο δεν μπορούμε να βασιστούμε σε προηγούμενη εμπειρία και οικεία πρότυπα συμπεριφοράς. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι συμβατικές δομές ανταμοιβής δεν λειτουργούν και οι προσδοκίες δεν ικανοποιούνται. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι μεταβλητές της προσωπικότητας δεν έχουν προγνωστική αξία, επειδή εξαρτώνται από την αξιολόγηση των αναμενόμενων ενεργειών στο μέλλον, μια αξιολόγηση που βασίζεται σε συνήθεις αντιδράσεις σε ήδη γνώριμες καταστάσεις, αλλά όχι σε μια νέα κατάσταση, για παράδειγμα, σε έναν άγνωστο ρόλο ενός φρουρού ή ενός κρατούμενου.

Οι κανόνες δημιουργούν πραγματικότητα

Οι δυνάμεις της κατάστασης που δρουν στο STE συνδύασαν πολλούς παράγοντες. Κανένα από αυτά δεν ήταν πολύ σημαντικό από μόνο του, αλλά ο συνδυασμός τους αποδείχθηκε αρκετά ισχυρός. Ένας από τους βασικούς παράγοντες ήταν οι κανόνες. Οι κανόνες είναι ένας επίσημος, απλοποιημένος τρόπος ρύθμισης της άτυπης και περίπλοκης συμπεριφοράς. Είναι ένας εξωτερικός ρυθμιστής, που βοηθά στη συμμόρφωση με τους κανόνες συμπεριφοράς, δείχνοντας τι είναι απαραίτητο, αποδεκτό και ανταμείβεται και τι είναι απαράδεκτο και επομένως τιμωρούμενο. Με την πάροδο του χρόνου, οι κανόνες αρχίζουν να αποκτούν τη δική τους ζωή και να διατηρούν την επίσημη εξουσία ακόμα και όταν δεν είναι πλέον απαραίτητοι, πολύ ασαφείς ή αλλάζουν κατά την ιδιοτροπία των δημιουργών τους.

Αναφερόμενοι στους «κανόνες», οι φρουροί μας μπορούσαν να δικαιολογήσουν σχεδόν κάθε κακοποίηση κρατουμένων.

Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τι βασανιστήρια έπρεπε να υπομείνουν οι κρατούμενοι μας, απομνημονεύοντας ένα σύνολο από δεκαεπτά τυχαίους κανόνες που εφευρέθηκαν από τους φρουρούς και τον επικεφαλής της φυλακής. Θυμηθείτε επίσης πώς οι φρουροί έκαναν κατάχρηση του Κανόνα # 2 (που ορίζει ότι μπορείτε να φάτε μόνο ενώ τρώτε) για να τιμωρήσουν τον Clay-416 επειδή αρνήθηκε να φάει τα λουκάνικα που πετάχτηκαν στη λάσπη.

Απαιτούνται ορισμένοι κανόνες για τον αποτελεσματικό συντονισμό της κοινωνικής συμπεριφοράς - για παράδειγμα, όταν το κοινό ακούει έναν ομιλητή, οι οδηγοί σταματούν στα κόκκινα φανάρια και κανείς δεν προσπαθεί να παρακάμψει τη γραμμή. Αλλά πολλοί κανόνες προστατεύουν μόνο την εξουσία εκείνων που τους δημιουργούν ή τους επιβάλλουν. Και φυσικά, όπως και στο πείραμά μας, υπάρχει πάντα ένας τελικός κανόνας που απειλεί με τιμωρία για παραβίαση άλλων κανόνων. Επομένως, πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος δύναμης ή πράκτορας που να είναι πρόθυμος και ικανός να εκτελέσει μια τέτοια τιμωρία - ιδανικά μπροστά σε άλλους ανθρώπους, προκειμένου να τους εμποδίσει να παραβιάσουν τους κανόνες. Ο κωμικός Lenny Bruce είχε μια αστεία παράθεση, περιγράφοντας πώς προκύπτουν σταδιακά κανόνες σχετικά με το ποιος μπορεί και ποιος δεν μπορεί να πετάξει σκατά στο φράχτη στην περιοχή ενός γείτονα. Περιγράφει τη δημιουργία μιας ειδικής αστυνομικής δύναμης που επιβάλλει τον κανόνα «όχι σκατά στην αυλή μου». Οι κανόνες, καθώς και αυτοί που τους επιβάλλουν, είναι πάντα σημαντικά στοιχεία της δύναμης μιας κατάστασης. Αλλά είναι το Σύστημα που δημιουργεί την αστυνομία και τις φυλακές για όσους τιμωρούνται για παραβίαση των κανόνων.

Οι ρόλοι δημιουργούν πραγματικότητα

Μόλις βάλεις τη στολή και πάρεις αυτόν τον ρόλο, αυτή τη δουλειά, όταν σου λένε ότι «η δουλειά σου είναι να ελέγχεις αυτούς τους ανθρώπους», δεν είσαι πια το άτομο που ήσουν με συνηθισμένα ρούχα και με διαφορετικό ρόλο. Πραγματικά γίνεσαι σεκιουριτάς μόλις φορέσεις τη χακί στολή σου και τα σκούρα γυαλιά σου, θα πάρεις μια αστυνομική σκυτάλη και θα βγεις στη σκηνή. Αυτό είναι το κοστούμι σου, και αν το φορέσεις, τότε θα πρέπει να συμπεριφερθείς ανάλογα.

Φρουρός Χέλμαν

Όταν ένας ηθοποιός παίζει το ρόλο ενός φανταστικού χαρακτήρα, συχνά πρέπει να ενεργεί αντίθετα με την προσωπική του ταυτότητα. Μαθαίνει να μιλάει, να περπατά, να τρώει, ακόμη και να σκέφτεται και να αισθάνεται όπως απαιτεί ο ρόλος που παίζει. Η επαγγελματική κατάρτιση του επιτρέπει να μην συγχέει τον χαρακτήρα του με τον εαυτό του, παίζοντας έναν ρόλο που διαφέρει έντονα από τον πραγματικό του χαρακτήρα, μπορεί να εγκαταλείψει προσωρινά τη δική του προσωπικότητα. Μερικές φορές όμως, ακόμη και για έναν έμπειρο επαγγελματία, αυτή η γραμμή είναι θολή και συνεχίζει να παίζει ρόλο ακόμα και αφού έχει κατέβει η αυλαία ή έχει σβήσει το κόκκινο φως της κινηματογραφικής κάμερας. Ο ηθοποιός απορροφάται από τον ρόλο, ο οποίος αρχίζει να κυβερνά τη συνηθισμένη του ζωή. Το κοινό δεν είναι πλέον σημαντικό, γιατί ο ρόλος έχει απορροφήσει την προσωπικότητα του ηθοποιού.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα του πώς ένας ρόλος γίνεται «πολύ αληθινός» μπορεί να δει κανείς στη βρετανική τηλεοπτική εκπομπή The Edwardian Country House. Σε αυτό το δραματικό ριάλιτι, 19 άτομα, επιλεγμένα από περίπου 8.000 υποψηφίους, έπαιξαν τους ρόλους Βρετανών υπηρετών που εργάζονταν σε ένα πολυτελές αρχοντικό. Ο συμμετέχων στο πρόγραμμα, στον οποίο δόθηκε ο ρόλος του επικεφαλής μπάτλερ υπεύθυνου προσωπικού, έπρεπε να ακολουθεί τα αυστηρά ιεραρχικά πρότυπα συμπεριφοράς της εποχής (αρχές 20ου αιώνα). Τον «τρόμαξε» η ευκολία με την οποία μετατράπηκε σε δεσποτικό κύριο. Αυτός ο εξηνταπεντάχρονος αρχιτέκτονας δεν περίμενε να μπει στον ρόλο τόσο γρήγορα και να απολαύσει απεριόριστη εξουσία στους υπηρέτες: «Ξαφνικά συνειδητοποίησα ότι δεν χρειαζόταν να πω τίποτα. Το μόνο που έπρεπε να κάνω ήταν να σηκώσω ένα δάχτυλο και σώπασαν. Με τρόμαξε, τρόμαξα πολύ». Μια νεαρή γυναίκα που έπαιζε το ρόλο της υπηρέτριας, στην πραγματική ζωή μάνατζερ μιας ταξιδιωτικής εταιρείας, άρχισε να νιώθει αόρατη. Σύμφωνα με την ίδια, εκείνη και τα άλλα μέλη της παράστασης προσαρμόστηκαν γρήγορα στον ρόλο των υφισταμένων: «Έμεινα έκπληκτος και μετά τρόμαξα με το πόσο εύκολα αρχίσαμε να υπακούμε όλοι. Καταλάβαμε πολύ γρήγορα ότι δεν έπρεπε να μαλώνουμε και αρχίσαμε να υπακούμε».

Συνήθως, οι ρόλοι συνδέονται με συγκεκριμένες καταστάσεις, θέσεις εργασίας ή λειτουργίες - για παράδειγμα, μπορεί να είστε δάσκαλος, θυρωρός, ταξιτζής, υπουργός, κοινωνικός λειτουργός ή ηθοποιός πορνογραφίας.

Παίζουμε διαφορετικούς ρόλους σε διαφορετικές καταστάσεις - στο σπίτι, στο σχολείο, σε μια εκκλησία, σε ένα εργοστάσιο ή στη σκηνή.

Συνήθως βγαίνουμε από τον ρόλο όταν επιστρέφουμε σε μια «κανονική» ζωή σε διαφορετικό περιβάλλον. Αλλά κάποιοι από τους ρόλους είναι ύπουλοι· δεν είναι απλώς «σενάρια» που ακολουθούμε μόνο κατά καιρούς. μπορούν να μετατραπούν στην ουσία μας και να εκδηλωθούν

σχεδόν όλη την ώρα. Τα εσωτερικεύουμε, ακόμα κι αν στην αρχή πιστεύαμε ότι ήταν τεχνητά, προσωρινά και περιστασιακά. Γινόμαστε αληθινά πατέρας, μητέρα, γιος, κόρη, γείτονας, αφεντικό, συνάδελφος, βοηθός, θεραπευτής, πόρνη, στρατιώτης, ζητιάνος, κλέφτης και ούτω καθεξής.

Για να περιπλέκουμε περισσότερο τα πράγματα, συνήθως πρέπει να παίξουμε πολλούς ρόλους και κάποιοι από αυτούς συγκρούονται μεταξύ τους και κάποιοι δεν ανταποκρίνονται στις βασικές μας αξίες και πεποιθήσεις. Όπως και στο STE, αυτοί μπορεί να είναι «απλοί ρόλοι» στην αρχή, αλλά η αδυναμία να τους ξεχωρίσεις από το πραγματικό άτομο μπορεί να έχει βαθύ αντίκτυπο, ειδικά όταν η συμπεριφορά ρόλων ανταμείβεται. Ο «κλόουν» τραβάει την προσοχή της τάξης, την οποία δεν μπορεί να τραβήξει δείχνοντας ταλέντο σε κάποιον άλλο τομέα, αλλά με τον καιρό κανείς δεν τον παίρνει στα σοβαρά. Ακόμη και η ντροπαλότητα μπορεί να είναι ένας ρόλος: στην αρχή βοηθά στην αποφυγή της ανεπιθύμητης κοινωνικής επαφής και της αδεξιότητας σε ορισμένες καταστάσεις, αλλά αν κάποιος το παίζει πολύ συχνά, τότε γίνεται πραγματικά ντροπαλός.

Ένας ρόλος μπορεί να μας κάνει όχι μόνο να νιώθουμε αμήχανα, αλλά και να κάνουμε απολύτως τρομερά πράγματα - αν χάναμε την επιφυλακή μας και ο ρόλος άρχιζε να ζει τη δική του ζωή, δημιουργώντας άκαμπτους κανόνες που υπαγορεύουν τι επιτρέπεται, αναμενόμενο και ενισχύεται σε ένα δεδομένο πλαίσιο. Αυτοί οι άκαμπτοι ρόλοι κλείνουν την ηθική και τις αξίες που μας διέπουν όταν ενεργούμε "ως συνήθως". Ο αμυντικός μηχανισμός της διαμερισματοποίησης - αντιμετώπιση μιας κατάστασης με την εκτόνωση συνειδητών πεποιθήσεων που είναι αντίθετου περιεχομένου. Μια τέτοια υποκρισία συχνά εκλογικεύεται, εξηγείται δηλαδή με κάποιο αποδεκτό τρόπο, αλλά βασίζεται στη διάσπαση των περιεχομένων. - Περίπου ανά. βοηθά να τοποθετηθούν διανοητικά αντικρουόμενες πτυχές διαφορετικών πεποιθήσεων και διαφορετικών εμπειριών σε ξεχωριστά «διαμερίσματα» της συνείδησης. Αυτό εμποδίζει την επίγνωσή τους ή τον διάλογο μεταξύ τους. Επομένως, ένας καλός σύζυγος μπορεί εύκολα να απατήσει τη σύζυγό του, ένας ενάρετος ιερέας αποδεικνύεται ομοφυλόφιλος και ένας καλόκαρδος αγρότης αποδεικνύεται ότι είναι αδίστακτος ιδιοκτήτης σκλάβων.

Να γνωρίζετε ότι ένας ρόλος μπορεί να διαστρεβλώσει την άποψή μας για τον κόσμο - προς το καλύτερο ή προς το χειρότερο, για παράδειγμα, όταν ο ρόλος του δασκάλου ή της νοσοκόμας αναγκάζει κάποιον να θυσιαστεί προς όφελος των μαθητών ή των ασθενών.

Γνωστική ασυμφωνία και εξορθολογισμός φρικαλεοτήτων

Μια ενδιαφέρουσα συνέπεια της κατάστασης στην οποία πρέπει να παίξουμε έναν ρόλο που έρχεται σε αντίθεση με τις προσωπικές μας πεποιθήσεις είναι η γνωστική ασυμφωνία. Όταν η συμπεριφορά μας έρχεται σε σύγκρουση με τις πεποιθήσεις μας, όταν οι πράξεις μας δεν ευθυγραμμίζονται με τις αξίες μας, δημιουργούνται συνθήκες γνωστικής ασυμφωνίας. Η γνωστική ασυμφωνία είναι μια κατάσταση έντασης που μπορεί να αποτελέσει ισχυρό κινητήριο παράγοντα για την αλλαγή είτε της συμπεριφοράς μας στην κοινωνία είτε των πεποιθήσεών μας σε μια προσπάθεια εξάλειψης της ασυμφωνίας. Οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να φέρουν αντικρουόμενες πεποιθήσεις και συμπεριφορές σε κάποιο είδος λειτουργικής ακεραιότητας. Όσο μεγαλύτερη είναι η ασυμφωνία, τόσο ισχυρότερη είναι η επιθυμία για επίτευξη ακεραιότητας και τόσο πιο δραματικές αλλαγές μπορούν να αναμένονται. Γνωστική ασυμφωνία δεν εμφανίζεται εάν έχουμε βλάψει κάποιον για καλό λόγο - για παράδειγμα, εάν υπήρχε απειλή για τη ζωή μας. Είμαστε στρατιώτες και αυτή είναι η δουλειά μας. εκτελέσαμε την εντολή μιας εξουσίας με επιρροή. μας έχουν προσφερθεί σημαντικές ανταμοιβές για ενέργειες που είναι αντίθετες με τις πεποιθήσεις μας.

Όπως θα ήταν αναμενόμενο, η γνωστική ασυμφωνία είναι μεγαλύτερη όσο λιγότερο πειστικά είναι τα σκεπτικά για την «κακή» συμπεριφορά, όπως όταν πληρώνουν πολύ λίγα για αποκρουστικές ενέργειες, όταν δεν απειλούμαστε ή οι λόγοι για τέτοιες ενέργειες είναι ανεπαρκείς ή ανεπαρκείς. Η ασυμφωνία αυξάνεται και η επιθυμία να τη μειώσει αυξάνεται επίσης εάν φαίνεται σε ένα άτομο ότι ενεργεί με δική του ελεύθερη βούληση ή δεν παρατηρεί ή δεν αντιλαμβάνεται την πίεση μιας κατάστασης που τον ωθεί να ενεργήσει αντίθετα με τις πεποιθήσεις. Όταν τέτοιες ενέργειες πραγματοποιούνται μπροστά σε άλλα άτομα, δεν μπορούν πλέον να αρνηθούν ή να διορθωθούν. Ως εκ τούτου, τα πιο ήπια στοιχεία της ασυμφωνίας, οι εσωτερικές πτυχές της - αξίες, στάσεις, πεποιθήσεις και ακόμη και αντιλήψεις - υπόκεινται σε αλλαγές. Αυτό επιβεβαιώνεται από πολυάριθμες μελέτες.

Πώς θα μπορούσε η γνωστική ασυμφωνία να είναι η αιτία των αλλαγών που παρατηρήσαμε στην ιδιοσυγκρασία των φρουρών κατά τη διάρκεια του ΣΤΕ; Προσφέρθηκαν εθελοντικά για μεγάλες, δύσκολες βάρδιες για λίγα χρήματα - λιγότερο από 2 $ την ώρα. Δεν διδάχτηκαν σχεδόν πώς να παίξουν έναν νέο και προκλητικό ρόλο. Έπρεπε να παίζουν τακτικά αυτόν τον ρόλο και για τις οκτώ ώρες βάρδιες για πολλές μέρες και νύχτες - όποτε φορούσαν στολές, βρίσκονταν στην αυλή, παρουσία άλλων - κρατουμένων, γονέων ή άλλων επισκεπτών. Χρειάστηκε να επιστρέψουν σε αυτόν τον ρόλο μετά από δεκαέξι ώρες ανάπαυσης μεταξύ των βάρδιων. Μια τόσο ισχυρή πηγή ασυμφωνίας ήταν πιθανώς ο κύριος λόγος για την εσωτερίκευση της συμπεριφοράς ρόλων παρουσία άλλων ανθρώπων και για την εμφάνιση ορισμένων γνωστικών και συναισθηματικών αντιδράσεων, που με τον καιρό οδήγησαν σε όλο και πιο αλαζονική και βίαιη συμπεριφορά.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Αναλαμβάνοντας την υποχρέωση να κάνουν ενέργειες αντίθετες με τις προσωπικές τους πεποιθήσεις, οι φρουροί ένιωσαν έντονη επιθυμία να τους δώσουν νόημα, να βρουν τους λόγους για τους οποίους ενεργούν αντίθετα με τις πραγματικές πεποιθήσεις και τις ηθικές αρχές τους.

Οι λογικοί άνθρωποι μπορούν να εξαπατηθούν σε παράλογες ενέργειες, δημιουργώντας σε αυτούς γνωστική ασυμφωνία που δεν γνωρίζουν.

Η κοινωνική ψυχολογία προσφέρει άφθονα στοιχεία ότι σε μια τέτοια κατάσταση, οι λογικοί άνθρωποι είναι ικανοί για παράλογες πράξεις, οι κανονικοί άνθρωποι είναι ικανοί για τρελά πράγματα, οι πολύ ηθικοί άνθρωποι είναι ικανοί για ανηθικότητα. Και τότε αυτοί οι άνθρωποι δημιουργούν «καλές» ορθολογικές εξηγήσεις για το γιατί έκαναν κάτι που δεν μπορούν να αρνηθούν. Οι άνθρωποι δεν είναι τόσο λογικοί, απλώς γνωρίζουν καλά την τέχνη του εξορθολογισμού - δηλαδή ξέρουν πώς να εξηγούν τις αποκλίσεις μεταξύ των προσωπικών τους πεποιθήσεων και της συμπεριφοράς που τους έρχονται σε αντίθεση. Αυτή η ικανότητα μάς επιτρέπει να πείσουμε τον εαυτό μας και τους άλλους ότι οι αποφάσεις μας βασίζονται σε λογικούς λόγους. Δεν έχουμε επίγνωση της επιθυμίας μας να διατηρήσουμε την εσωτερική μας ακεραιότητα απέναντι στη γνωστική ασυμφωνία.

Επίπτωση της κοινωνικής έγκρισης

Γενικά αγνοούμε μια άλλη, πιο ισχυρή δύναμη που παίζει στις χορδές του συμπεριφορικού μας ρεπερτορίου: την ανάγκη για κοινωνική έγκριση. Η ανάγκη για αποδοχή, αγάπη και σεβασμό - να νιώθουμε φυσιολογικοί και επαρκείς, να ανταποκριθούμε στις προσδοκίες - είναι τόσο ισχυρή που είμαστε έτοιμοι να δεχτούμε ακόμη και τις πιο παράξενες και παράξενες συμπεριφορές που οι ξένοι πιστεύουν ότι είναι σωστές. Γελάμε με επεισόδια της τηλεοπτικής εκπομπής «Κρυφή Κάμερα» που καταδεικνύουν αυτή την αλήθεια, αλλά ταυτόχρονα σπάνια παρατηρούμε καταστάσεις που γινόμαστε «σταρ» μιας τέτοιας εκπομπής στη ζωή μας.

Εκτός από τη γνωστική ασυμφωνία, οι φρουροί μας επηρεάστηκαν επίσης από τη συμμόρφωση. Η ομαδική πίεση από άλλους φρουρούς τους ανάγκασε να γίνουν «ομαδικοί παίκτες», να υποταχθούν σε νέα πρότυπα που απαιτούσαν την απανθρωποποίηση των κρατουμένων με διάφορους τρόπους. Ένας καλός φρουρός έγινε «παρίας» και υπέφερε στη σιωπή, όντας έξω από τον κύκλο της κοινωνικής ανταμοιβής από άλλους φρουρούς στη βάρδια του. Και ο πιο βάναυσος φρουρός κάθε βάρδιας γινόταν αντικείμενο μίμησης, τουλάχιστον για έναν άλλο φρουρό στην ίδια βάρδια.

Στο The Lucifer Effect, ο Zimbardo δεν περιέγραψε μόνο τους λόγους που οδηγούν τους ανθρώπους να διαπράττουν τρομερά πράγματα. Η αξία αυτού του βιβλίου έγκειται επίσης στο γεγονός ότι μας διδάσκει να αντιστεκόμαστε στις αρνητικές επιρροές. Και αυτό σημαίνει - να διατηρήσουμε την ανθρωπιά ακόμα και στις πιο δύσκολες συνθήκες.